正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。于元代中后期形成后，一直流传至今。正一道的形成，以元成宗大德八年(1304)敕封张陵第三十八代孙张与材为“正一教主”为标志。该年元成宗在已授张与材管领江南诸路道教的基础上，加授其为“正一教主，主领三山符箓”。

正一道以龙虎宗为核心，以张陵后嗣为首领的领导核心已经形成。龙虎宗大约形成于唐代后期。两宋时，与茅山、阁皂二宗并称“三山符箓”，宋室对三宗首领的礼遇和支持几乎不分轩轾，三宗的势力也在伯仲之间，茅山宗的发展还常常略胜一筹；且彼此都是平等的，并无隶属关系。从张陵起，其子孙虽代代被称为“天师”，但那只是教徒对首领的尊称，或流行民间作为一般民众的口头称呼而已，官方从未正式承认，连最尊崇道教的宋真宗和徽宗，也仅赐张陵子孙以“先生”称号，加封第三十代孙张继先为虚靖先生等。然而至元代，情况却发生了很大的变化。蒙古贵族以武力威震欧亚，入主中原后，亦以强权政治作为维护统治的主要手段。但为了笼络人心和软化人民的反抗意志，不得不利用其它意识形态的手段，特别是宗教作为强权统治的补充。

元世祖统一江南后，张陵后嗣及其龙虎宗特受荣宠。从至元十三年(1276)元世祖召见张陵第三十六代孙张宗演起，直到元末第四十一代张正言止，代代被封为天师、真人，或大真人，并受命掌领江南道教。以官方名义封张陵子孙为“天师”，并命其掌领江南诸路道教，都是仅见于元朝特有的制命，反映出元室崇奉张陵后嗣及其龙虎宗的用心。天师封号是尊贵的桂冠，掌领江南诸路道教又是很大的实权，张陵子孙获此荣宠，立即身价百倍，在整个道教界，特别是在众多符箓道派中，地位便显得十分突出和显要。诸如江南地区各级道官的任命，各派宫观的赐额，各派之间矛盾的解决，以及各派有重大事务须向元室请示等，都须首先报告天师，或请天师转达。这样一来，历代天师自然成为江南诸符箓派共同的首领，龙虎宗也就成为各符箓派的核心，这就为日后正一道的成立准备了领导核心。

早期正一道教一直重视《道德经》的诵念。《道德经》成为其重要的功课经，《洞玄五称经》称：

太上玄一真人曰：道德五千文，经文至微，宣道之意，正真之教，焕乎奇文，诵之千日，虚心注玄，白日升仙，上为西华真人，此高仙之宗也，亦能致庆于七祖。[1]

早期的太平道的于吉就宣扬“立精舍、烧香、读道书”。精舍即是早期的宗教活动点(或说基地)，烧香是宗教活动，读道书应该是早期功课修习行为。《太平经’守一入室知神戒》说读道经之功德：

其读吾书道文，合于古今，以类相从，都得其要意，上贤明翕然喜之，不能自禁止为善也，乃上到于敢入茆室，坚守之不失，必得度世而去也……是故古者贤明德师，乃能助帝王致太平者，皆得此人也；故其言事悉顺善而忠信也，乃其所受道师善也……其中中贤力共读吾文书，合于古今道文书，以类相从，力共而不止，其贤才者，乃可上为帝王良辅善吏，助德君化恶，恩下及小微草木……帝王长游而无忧事，群臣下俱示教力为之，莫不顺善而忠信，无刑罚而治，其善不可胜书……其百姓俱共读吾书道文，上下通都合计，同策为一，无复知为凶恶者也……[2]

前及，张道陵初创五斗米道的教义教规，名为“三天正法”。其诵习《五千文》应是早期道教的功课经，乃是道民必修之课。早期五斗米道诵习《五千文》就是以“默诵”或“直诵”来学习经文，了解经义。在《大道家戒令》中就明确阐明道士诵持《道德经》的重要性：

悉当须明师口诀，指谪为符命，道复作五千文，由神仙之要禁。[3]

诵习《五千文》是道民、祭酒、大治头本人的自我修习，提高认识，修炼情操的一种方式。龙虎山天师道一直到现在都在持诵《道德经》。道士们共同修习功课行为，应该来自早期的天师道。北魏时期的寇谦之天师的“专以礼度为首”开始改革了这种简单的修习行为，改“直诵”为“音诵”：

吾(老君)今并出音诵歌诫，宣勅诸官章书之法，如生官文书，可得达理，凡愚道官，不练章表，奏不就于明，能学习练法……言达斋功，胜于千通。[4]

寇谦之改“直诵”为“音诵”，使“祭酒”领着“道民”们一同诵习，整齐划一，遂成一种共同修习的宗教仪式，这应是道教徒作功课活动的前身。后来，道教音诵功课形式愈来愈复杂，《洞真太霄琅书琼文帝章经》则称：

凡修众经，以《琼文》为先，诵咏寂室，静庆霞轩，群魔伏使，万试敢前，随意所修，乃得道真，万遍道备，腾身太清。[5]

成书于隋末唐初的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》，则称诵念“三洞宝经”者，“形陟绛霄”，而听到诵念者，“乃神生碧落”，“莫不人天仰赖，生死依凭，为群品之津梁，实众真之户牖”。

正一道教教习音诵功课是从童子开始的，《道门通教必用集》称：

童子长成，教习音韵。单声诵念，赞助行持。传闻舛差，蹈袭芜鄙，悉加厘正，俾就谨严。[6]

早期的正一道教认为，通过诵经万遍，道士可以达到修道成仙、与神沟通的目的。据《无上秘要》引《洞玄空洞灵章经》称：

善信男女，香灯供养，见世光明，身入无为，受福自然。若能长斋，诵经灵章，万遍道成，身生水火，立致飞行，其道高妙，不得漏泄。[7]

因为，“千遍通神，万遍通真”，通神就可以“逆知吉凶”，通真就可以“经灾履厄，腾景三清。”[8]正由于如此，在天地运终，星宿错度，日月失昏，四时失度，阴阳不调，国主有灾，兵革四兴，疫毒流行，兆民死伤，师友命过等事发生时，都要诵经，“上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民”。[9]宋白玉蟾真人在《赞救苦经辞》中则认为讽诵《太上灵宝天尊说救苦经》的人，就是“莫不代天尊而演说经教，体大道以引接浮生”。[10]代天说教就是宣传教义。

从元代起，由于历代天师掌领江南诸路道教，各派之间接触频繁，从而彼此间的交融更加广泛而深入。如玄教大宗师吴全节既向陈可复学雷法，又向东华派首领林灵真学道法，还向南宗道士赵淇学内丹。玄教另一弟子陈日新既精诣黄箓斋科，又研究道书丹经。茅山道士赵嗣祺参学玄教，张雨拜玄教道士王寿衍为师。武当全真道士张道贵、叶云莱、刘道明等都向清微派宗师黄舜申参学清微法。徐异既嗣净明道为第二祖，又向全真掌教兰道元参学全真。赵宜真先学正一法，次师全真道士金志扬之徒张铁玄、李玄一学内丹，复向净明道士学净明忠孝之道，被尊为净明道第四祖，如此等等。各符箓派的互相参学交融，为组成正一道大派准备了思想条件。

洪武七年明太祖以灵宝斋仪失于文繁，又命邓仲修、傅若霖与南京朝天宫住持宋宗真等删繁摭要，重新修纂，并“设筵以宴享之”。明太祖为新纂之书(即《大明玄教立成斋醮仪范》)所作的御制序文中称：“禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱，特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”天师道教借机也统一的功课经典仪范。

明清正一道教派别众多，有龙虎宗、茅山宗、阁皂宗、太一道、净明道，以及神霄、清微、东华、天心等诸小派。但均以《正一经》为共同奉持的主要经典，主要法术是画符念咒、祈禳斋醮，为人驱鬼降妖，祈福禳灾。

龙虎山自古以正一祖庭相称，早期天师道教以《清微启请告歇科》为早晚功课(或称《早朝金科》)。正一日诵早晚课所颂的经文与全真道教相同，惟最后几篇经文用字稍有差异，如《雷霆总诰》，早课用“仰启”起始、“我今有请望来临”结尾，晚课以“安奉”起首，“安奉座坛庭”作结；《土地咒》早课内的《启请》，晚课以《安奉》代替。1994年经张金涛、曾广亮重新辑录，命名为《龙虎山正一日诵早晚课》。早课包括：《澄清韵》(或用香赞“祥烟初起，三界氤氲，罗天海岳异香腾，到处霭慈云，通真达信万生皆遐临。”)、《八神咒》、《开经偈》、《太上老君说常清静经》、《高上玉皇心印妙经》、《玉清诰》、《上清诰》、《太清诰》、《玉帝诰》、《天皇诰》、《星主诰》、《后土诰》、《南极诰》、《救苦诰》、《斗姥诰》、《三官诰》、《玄天诰》、《老祖天师诰》、《葛仙翁宝诰》、《许真君宝诰》、《虚靖天师宝诰》、《东岳宝诰》、《普化宝诰》、《雷霆总诰》、《社司咒》、《土地咒》。晚课主要延续天师道教传统，继续持诵《道德经》。

茅山道教一直应用《茅山早朝科仪》、《茅山午朝科仪》作为功课修持经典。其《茅山早朝科仪》分殿内与殿外两部分，殿内包括：众唱《步虚》、高功说白、《荡秽》、步《九凤罡》、《开启对唱》、《迎鸾接驾》、《五方安镇》等，殿外包括：《上天台》、《祝香咒》、宣读意文等。午朝内容包括：法鼓三通，乐师奏《万年欢》，高功持圭掐诀拜四方、步三台罡三上香、高功起《威灵咒》、请称法职、宣读疏文、念三茅词、举念华夏颂，高功高功咒天门、地户等作用，焚符召将、召五方、熏表、断罡符、《开天符》出池、《小礼经》、《十念》等。后来茅山道教有了专门功课经为《上清日诵早晚功课》。

早期净明派注重符箓斋醮活动，净明派祖师许逊的弟子中不乏精通斋醮音律之人。其中“元神周真人”就“少好天文音律之学”，[11]“神惠曾真人”也“少为道士，天资明敏，博学多能，修三天法师之教，逆知来物”，[12]“普惠钟离真人”乃“善符禁之能”，[13]隋唐时期的洪崖张真人“身长七尺五寸，眉目疏秀，语音如钟。善琴书，善长啸。”[14]玄宗曾经召见，得闻长啸之音“应声而发，音韵清绝”。[15]长啸本道教法术之一，后来被应用到斋醮经韵音乐之中。白玉蟾真人曾经游历西山万寿宫，并书《玉隆会》、《仙云会》二记，删定《净明符箓科教诸书》。[16]

元代，净明派逐渐融入全真道教，如至元年出生的丹扄徐真人，先从中黄黄真人(元吉)学净明道法，后又参蓝真人于长春宫，“得全真无为之旨。”[17]明代的逍遥张真人擅长“修持祭斗”之法。[18]

明以来，道教分全真与正一两大道派，其它一切支派皆归纳于这两派之中。正一支派主要有：大茅真君名盈所传清微派；天师张虚靖所传正一派；许真君传净明派；真武玄武派。明末清初，道教功课经行持仪式有走向大一统的趋势。首先是净明派在清初开始阐扬正一、全真一体的精神。如净明派的《修真朝课》的《普真诰》说：

宗坛立极，道统心传。清微灵宝及先天，道德混元兼正一。[19]

净明派将功课经进行了两次修编规范，所以，流传到现在有两种版本：一种为《修真功课》，一种为《早晚功课》。这两种版本都与全真道教的版本接近，说明净明派在清代初逐渐归入全真道教后，早期净明派功课经很可能被新兴起的全真道教所吸收。但从净明派《修真朝课》中所录全真《北五祖诰》、《丘祖忏悔文》等处看，其功课编撰似乎晚于全真道。

净明派《修真功课’修真早课》内容包括：举“常清常静无上大天尊”三称、《八大神咒》、《太上老君说常清常静经》、《太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经》、《三清诰》、《玉皇诰》、《后土诰》、《金容诰》、《玄天诰》、《三官诰》、《真武诰》、《圣母诰》、《祖天师诰》、《三茅诰》、《北五祖诰》、《郭祖诰》、《萨祖诰》、《灵安真君诰》、《妙化申真人诰》、《七真诰》、《南五祖诰》、《普真诰》、《普化诰》、《灵官咒》、《土地咒》、《三皈依》。《修真晚课》内容包括：举“十方救苦无上天尊”三称、《开经偈》、《元始天尊说升天得道真经》、《太上感应篇》、《斗姥诰》、《天皇诰》、《北极诰》、《五斗诰》、《天罡诰》、《周天诰》、《文昌诰》、《丘祖忏悔文》、《小赞》、《青华诰》、《灵官诰》、《三皈依》。
另一种版本也分两部经典，其中《早课》经内容接近全真丛林版本，包括：《澄清韵》、《八大神咒》、《中启请》、《玉清诰》、《上清诰》、《太清诰》、《玉皇诰》、《太上老君说常清静经》、《太上灵宝升玄消灾护命妙经》、《祝延圣寿文》、《灵官诰》、《三皈依》《回向偈》。其经中在《玉皇诰》后注明“住其宫观，祝奉其圣，添唪其诰，活法行持。”[20]

《晚课》内容包括：《开经赞》、《志心朝礼》、《斗诰》、《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》、《元始天尊说升天得道真经》、《青华诰》、《变食咒》、《饭上字讳》、《潽济咒》、《丘祖忏悔文》、《灵官诰》、《警语》、《三皈依》、《回向偈》。

其经后特别“跋文”标明为“净明法嗣青云谱[21]全真弟子朱道明”撰写。[22]跋文称《功课经》：

为善若水，盈科而进……演净明宗教，有门庭、有径路、有宫墙数仞，登堂入室者，大小由之。[23]

纵观正一《功课经》的编撰，净明派最为规范完备，且较近于全真道教。其实，按任继愈主编的《中国道教史》说：元末，江南道教诸派间，盖已无多大区别。[24]当时的全真道士金志扬长期居住龙虎山，以行符水祈禳而文明四方，王玄真学习东华派祭炼法，撰有《丹阳祭炼内旨序》。

[1]《道藏要籍选刊》，第8册，第324页。

[2] 罗炽主编：《太平经注译卷九十六·守一入室知神戒·第一百五十二》，西南师范大学出版社，1996年，第705页。

[3]《道藏》，第30册，第571页。

[4]《道藏》，第18册，第213页。

[5]《道藏要籍选刊》，第8册，第324页。

[6] 同上注。

[7]同上注。

[8] 同上注。

[9] 同上注。

[10]《道藏辑要》娄集，第4册，巴蜀书社，1986年，第14页b。

[11] 周占月、朱良月鉴定，青云谱藏版，西山、南昌万寿宫重刊：《净明宗教录》第2册（卷六），第79页

[12] 同上注，第80页。

[13] 同上注，第83页。

[14]同上注，第85页。

[15] 同上注，第86页。

[16] 同上注，第93页。

[17] 同上注，第95页。

[18] 同上注，第99页。

[19] 同上注，第4册（卷十），第49页。

[20] 同上注，第63页。

[21] 青云谱前身是一座道院，相传早在2500余年前，周灵王之子即在此开基炼丹。西汉为“梅仙祠”；东晋始有道教净明派，建“太极观”。唐为“太乙观”，宋为“天宁观”，至清初定为“青云谱”。

[22] 《净明宗教录》第2册（卷六），第79页。周占月、朱良月二师鉴定，青云谱藏版，西山、南昌万寿宫重刊,第82页。

[23] 同上注，第81页。

[24] 任继愈主编：《中国道教史》下册，北京：中国社会科学出版社，2001年，第763页。

原文：《玄门日诵早晚功课经》与正一道教-道教之音