四月初一，请各位道友记得做全坛早晚课，并且斋戒沐浴更衣！
紫虚元君魏夫人圣诞
在中国道教史上，女性入道并名垂青史的，首推魏晋之际的魏华存祖师。魏华存祖师曾在王屋山修道，撰写道教经典《黄庭经》，在济源、沁阳一带被百姓尊为「二仙奶奶」。
魏华存祖师长期生活在洛阳，耳濡目染天师道的传道经典和方式，以及在洛阳流传的养炼经典，诸如《太平经》和《周易参同契》等。后决然归依道教，并开创上清派。
祖师自幼好道
魏夫人，名华存，字贤安，兖州任城（今山东）人，西晋司徒魏舒之女。
魏夫人生长在一个不寻常的仕宦之家。其父魏舒，字阳元少年时成为孤儿，寄养在姓宁的外婆家。四十余岁时，郡守派员访察孝廉，魏舒被推举到朝廷，对策合格，后升官至司徒。
魏夫人生于曹魏嘉平四年（公元252年），其父魏舒时年已四十四岁。魏夫人幼小时，随父任朝廷官职，居住洛阳，受到良好的家庭教育。平时喜读《老子》、《庄子》、三传五经及诸子百家。幼年时，就接受天师道，羡慕神仙，静默养炼。及年长，信道修链，日益强烈，平时按道教养生丹法服胡麻散、茯苓丸，并且用吐纳气液，摄生静养。家中亲戚往来，她一概拒绝会见。她要求离开家庭，住到一个清静的地方，但遭到了父母的反对。无奈，只好在家中找一偏僻的住室，读道书，静养炼。
得授上清妙法
魏夫人到二十四岁的时候，父母亲强迫她嫁给太保掾、南阳籍的刘文（字幼彦），生了两个儿子：大的叫璞，小的叫瑕。刘文后来做了修武县令。魏夫人内心一直向往道教，崇信越来越诚。待二个儿子长大，于是就和丈夫分居，斋戒别室。终因精诚勤致天帝开怀，命神人降授《上清经》，由魏夫人传播于世，遂为道教上清派开祖。
道教传说，魏夫人与丈夫刘文分居之后，经过了三个月，忽有清虚真人王褒及众真人降临夫人斋室，告诉夫人说：「你专注三清，勤苦到如此境地，我等受扶桑大帝君之命，特授你神真之道。」于是，让玉女打开玉笈拿出《上清真经》三十一卷，说：「我昔潜心学道，遇南极夫人，西城王君，授我宝经三十一卷，诵经习行，以成真人，位居小有洞天仙王，今日所授，乃昔日的文本。」随后，清虚真人王褒起立向北，毕恭毕敬，执书而祝说：「奉泰帝的命令，于今良辰吉日，以褒昔精思于阳洛山所授的宝书，传与魏华存，计三十一卷，华存当谨守明法，修真成仙。有泄我书者，身为下鬼，族及一门。」祝罢又说：「此书当传真人，不仅我得如此，你今获此，皆泰帝的命令。自我之后，当有七人得到它，至华存即是第四个人了。」于是，亲手授予夫人。随后，王褒又摘经中之节度，行事之口诀，一一传于夫人。接着，景林真人又授夫人《黄庭内景经》，令其昼夜存念，诵习万遍之后，可洞观鬼神，调和三魂五魄，可致长生久视。授已毕，众真人隐形而去，留言他日将会见于洛阳山中。
魏华存在洛阳修真养炼好多年，已获得上乘体验。后来，丈夫刘文去世，中原发生饥荒，魏夫人乐善好施，救济贫饥，得到真人兆示，得知中原将发生大乱，拟携二子渡江南下。
魏夫人离开洛阳到江南，半途中，盗贼横行，流寇打劫，而夫人所到之处，都平安无事，逢凶化吉。到南方后，夫人的两个儿子都十分争气，长子刘璞升安城太守，次子刘瑕任太尉从事中郎将。夫人从此得以清斋而居安静炼养，诵经修道，真功日进。
传授道业，开上清法脉
魏夫人在阳洛山，道成功满之后，开始讲经传道，以其大德高行，天师道徒推举她为天师道祭酒（高级传教师），领职理教，克尽职守。
魏夫人得到《上清经》后，就勤奋诵习，宣讲教化，形成了以士族知识分子为主体的道教上清派。上清派在炼养方法上，改变了过去从符箓禁咒和烧炼金丹，而为专炼人体的精、气、神，以求长生久视之道，成为综合医学、仙道、巫术为一体的、以炼神为主的存想静功。
魏夫人为了使上清派的炼修功夫深入人心，她把原来在晋武帝太康九年（公元288年）三十七岁时接受到的《黄庭内景经》草本，加以修订整理后，并予注述，撰为定本，传抄问世。
魏夫人定本的《黄庭内景经》简称《黄庭经》，是早期道教重要的经典之一。它是七言诗的形式描述人体脏腑功能，以三丹田与黄庭宫为枢纽，存思黄庭，炼养丹田，积精累气，以求长生。内中所谈到的人体生理，多与中医学相通，其独到之处，尤其是重视大脑的作用，确与现代科学不谋而合。
《黄庭内景经》首次提到中国气功学所说的「三丹田」学说，对人体科学养生学有很大的贡献。存养丹田，保气炼精，这正是读《内景经》的人练功强身却病，养生长寿的最高希望。魏夫人于东晋成帝成和九年（公元334年）撰写了《黄庭外景经》三卷之后而去世，享年八十三岁。
据《南岳志》记中所录的《南岳魏夫人传内传》云：婚后，华存夫人时常「闲斋别寝，入室百日不出」，每日念经修道。传说由于精诚所至，感动上天，四位仙君在同一天降临到她家里，授她《太上宝文》、《八素隐书》三十一卷和《黄庭经》。她得到经卷后，日夜诵读，潜心修行。丈夫死后，天下大乱，携带二子渡江南行。尔后又与二子分开，与侍女麻姑于晋大兴年间来到南岳，在集贤峰下，结草舍居住，静心修道。这就是黄庭观的来由。在她修行的十六年中，传说西王母曾约请她到朱陵山上一起吃灵瓜，还得到西王母所赐的《玉清隐书》四卷，「时年八十，仍颜如少女」 。八十三岁时，即晋成帝咸和九年(公元三三四年)间，她闭目寝息，饮而不食」，七天后一天夜里，被西王母派众仙来迎接她升天。
羽化登真
传说，升天的第一天，有一群仙人驾着鹤车来到观前的「礼斗坛」相迎。杜甫在《望岳》诗中说：「恭敬魏夫人，群仙夹翱翔」，说的就是这件事。魏华存升天后，被帝封为紫虚元君领上真司命「南岳夫人」。与西王母共同管理天台山、缑山、王屋山、大霍山和南岳衡山的神仙洞府。传说魏夫人升天以后，黄庭观里继而升天成仙的也不乏其人。首先是她的侍女麻姑也列入天庭仙班，她的弟子女夷则成为花神，掌管天下名花。由于这些神话传说，黄庭观成为南岳道教历史上的神奇之地。
道教传说，晋兴宁三年（公元365年），魏夫人降临琅玡王司徒公府舍人杨羲宅，告杨清规戒律，解说方术要诀，以《上清经》三十一卷亲授杨羲，并让他用隶书写出，再传给丹阳许谧、许翙父子，二许又另抄写传习。东晋末年，战乱纷起，杨与二许先后去世，而许翙之子许黄民携《上清经》避乱浙东，从此浙东盛传上清派。
上清派后传南朝齐、梁道士陶弘景，隐居茅山四十余年，建道观、收弟子，著书传道，弘扬上清道法，使茅山成为上清派传教中心。茅山、龙虎山、阁皂山合称江南道教「三山符箓」，一直延续至今。
至心皈命礼
元皇演化，妙有真身。
光明满月现慈容，清静玄风开正教。
道尊圣祖，德重医王。
主三界之雷霆，校群生之禄籍。
祖师大慈仁者，宸照法王，南岳总仙上真，九天司命金阙上保，高元清真，紫虚元君。
长生谭真君成道之辰
谭处端
全球道教主流——全真道北七真之一。
宁海（今山东牟平）人。
初名玉，字伯玉，后改法名处端，字通正，号长真子。
金大定年间师事王重阳，为全真道南无派创立者。
传平昔好书龟蛇二字，奉道信士多收藏之。
元世祖赠“长真水蕴德真人”，世称“长真真人”。著有《水云集》。
简介
字伯玉，金代宁海(今山东牟平)人。
生于金太宗天会元年(1123年)三月一日。
生即仙骨附身，六岁坠井中而浮于水上，后卧于海水中而神情自若。
既入学，聪慧敏捷，同龄之人莫能及之。
十岁即能赋诗，一日诗兴大发，手指葡萄架，颂曰：“一朝行上青龙架，见者人人仰面看。
”略见其志向远大。
于世倜傥不事边幅，以孝义著称。
其为学，于经史百家无不涉躐，尤功于书法。
因醉卧风雪中而受风痹，瘫卧于榻，四处求医，毫不见效，遂于室中求于北斗，忽大梦一场，顿悟一心奉道，才是正果，于是决心向道。
适逢王重阳自终南山来宁海传教，时为大定七年(1167年)七月，王重阳居于马丹阳为其修建的“全真庵”中。
谭玉闻讯后，即拄杖求谒，祈求治疗仙方。
重阳终日闭门不见，谭玉只得苦守门外，昼夜不移，据说门忽自开，重阳大喜，说是“仙缘”所契，乃召之留宿庵中，夜同衾共寝，重阳令之展抱其足。
倾到，谭玉顿觉周身梳汗，如卧蒸笼，比及拂晓，下床视之，旧病痊愈。
遂求重阳收其为弟子，终身侍奉于左右。
重阳欣然允之，授之以四字秘诀，赐法名曰处端，字通正，号长真子。
金大定八年(1168年)，处端弃家别妻，开始了他的云游生涯。
隐居昆嵛，居延真(道观)，抵汴梁(今河南开封)，宿王氏旅舍。
大定十年(1170年)王重阳羽化于汴梁，处端与马丹阳守孝三年。
十四年(1174年)后，隐遁于河南伊洛问，承师志，弘全真教义，精心布道，一时名振京洛。
大定二十三年(1183年)，马丹阳飞升后，掌教于全真道。
与其徒努力修行，共振道业，继承并发展了全真教思想，形成全真教中的南无派，拥有杨理信、胡宗玄、马微善、刘至洞、同妙超、陈仙后、朱立刚、许去乾等一大批传人。
传奇史实
【全真七子】
谭处端素患风痹，药石难愈。金大定七年（公元1167），闻重阳至山东，扶杖往求治疗之法，重阳扃户不纳，乃坚守终夕，门忽自开，重阳以为「仙缘」得契，召之同衾而寝，及晨下床，宿疾遂愈。
遂乞侍左右，终身侍之。
祖庭葬师之后，与刘处玄离陕至洛，出入红街紫陌，花林酒阵之中，对境炼心，直至对境无心。
谭处端善书法、尤喜书“龟”、“蛇”二字，每日习而不已，妙将入神，有飞腾变化之状，奉道信士多收藏之，以为珍宝。
据《金莲正宗记》﹕
“曾过招提，就禅师处乞残食。禅师大怒，以拳殴之，击折两齿，先生和血咽入腹中。
旁人欲为之争，先生笑而稽首，殊不动心，由是名满京洛。”
思想与著述
谭处端师事王重阳，朝夕参请，多得玄旨，摒绝思虑，泯灭人我，苦心修道，同时关注儒家伦理，认为“忠孝仁慈胜出家”，他略微修改了马丹阳出家修行的理论，认为在家也可以修行，这一修改，使此后全真道更适合民情而得到迅速发展。
（炼真宫）谭处端
谭处端有《水云集》传世，今存《道藏.太平部》。弟子有王道明、董尚志。
传承典故
创立全真南无派，于明末尚有影响，然不及龙门派。弟子有王道明、董尚志。
1.善书法、尤喜书「龟」、「蛇」二字，每日习而不已，妙将入神，有飞腾变化之状，奉道信士多收藏之，以为珍宝。
2.据《金莲正宗记》﹕「曾过招提，就禅师处乞残食。禅师大怒，以拳殴之，击折两齿，先生和血咽入腹中。旁人欲为之争，先生笑而稽首，殊不动心，由是名满京洛。」
灵通广济显应真人水神萧公（萧伯轩）诞辰
萧天任祖师，祖籍河南开封，诞辰是四月初一。祖父萧伯轩，因访道临江谢真人而爱赣江山水之胜，遂由吉州徙大洋洲（现属江西新干）。在道教，尊为水府灵通广济显应真人、九天涵泻大司马、天泗皇君、泛航海济真人、涵濡大司马，通真应变天尊等，居水府天泗宫。
萧天任祖师的造像一般居中而坐，目光如炬，两侧各有六位威风凛凛的侍从守卫。据《重刊大洋洲萧公庙志》记载，“天任，亦生而灵异，人所叩无不前知，所谓英佑侯者。”
江西省新干县档案馆现存的《萧侯庙志》是在清道光二十九年（1849年）重刊，故名《重刊大洋洲萧侯庙志》。该庙志全集共八卷，增补了顺治、康熙、道光年间，文人士大夫撰写的碑文及诗文。
《大洋洲萧侯庙志》，撰于明朝天启二年（1622年），现藏于美国国会图书馆。它是一部关于明清以来江西新干县大洋洲水神萧公信仰的民间文献，属于神怪小说。这本典籍的珍贵之处就在于，它是明朝的最初刻本，世所仅有。《大洋洲萧侯庙志》初为明代江西泰和郭子章辑录，清代、民国时期曾续辑、修补并刊行于世。《大洋洲萧侯庙志》主要辑录了明清以来士大夫所绘制庙图、匾额及所撰图赞、传记、神迹、皇帝敕谕、御制春秋祭文、告文、公移文书、碑记、序、诗、世系等；主要记述了江西新干县大洋洲萧氏祖孙三代为水神的事迹。萧侯水神指的是萧氏三世，即萧伯轩、萧祥叔、萧天任。据《重刊大洋洲萧公庙志》记载，“萧伯轩，晚有神识，没(殁)为水府之神。子祥叔，复生而神异，往往能拥护舟楫于江湖风浪之间。其次子天任，亦生而灵异，人所叩无不前知。所谓英佑侯者。”
《大洋洲萧侯庙志》中，萧公的庐山真面目跃然纸上，只见他居中而坐，目光如炬，两侧各有6位威风凛凛的侍从守卫。眼前的这位就是传说中古时生活在江西一带的萧天任。相传此人生前可预知吉凶，屡救他人于江湖舟楫之险；死后更是愈显神异，时常显灵庇佑众生，后来被明成祖敕封为“英佑侯”，由此得名萧侯。
明永乐十七年（1419年），朝廷遣内臣郑和下西洋。一天，天气闷热难当，海面死寂无澜。可刹那间，天气骤变，狂风大作，暴雨呼之欲来。见此场景，船上人员急忙收帆，传令之声此起彼伏，可不消几分钟，雷电轰鸣，暴雨倾盆而泄。一时间，海上怒浪翻滚，一个高如城墙的巨浪直扑郑和的士船，整个船队危在旦夕，可奇怪的是，巨浪却在扑向郑和士船的一刹那，被一股无形的力量挡开了，只见天空中一道神光突现，一人置于当中，身边有护卫执旗，上书“萧”字，此人振臂一挥，暴雨竟完全歇止。就在众人惊诧之时，神光散去，仙人也不知去向了。在日后的航行中，每逢船队艰难之时，此仙人都会现身搭救，他便是水神萧天任。后来，郑和船队安全回京，将此事上奏永乐皇帝。永乐皇帝大为震惊，认为这是神明显灵，兴助明朝，于是亲自敕封萧氏为“英佑侯”，并下令在萧侯的家乡江西新干县大洋洲镇修建萧侯庙。从此以后，萧侯之名享誉天下。民间演绎的神怪小说《大洋洲萧侯庙志》详细记载了萧公显灵神助郑和船队第五次归航遇险得救的水神形象及其传奇故事。
萧公（侯）庙位于江西新干县大洋洲镇西北2.5公里处赣江轮渡码头旁，始建于明景泰七年（1456年）。古时萧公庙“庙宇浩大，雕梁画栋，舟楫画舫不绝于岸，祭祀谒者不断于路”。旧址尚存古迹青石栏杆，一对石狮子，现有庙宇为1993年重建，主堂门楹为明兵部尚书郭子章所书“三世仁侯”，门联为“百拜恭迎萧氏侯，一封朝奏九重天”。观音堂对联为“永使苍生离苦海，常教赤子有慈航”。
萧公庙建立后，全国各地不断修建与萧公神有关的庙宇，数量达50余座，其信仰范围从赣江流域波及全国各地，成为具有全国影响的水神。
江西省新干县档案馆提供档案
原载于《中国档案报》2014年11月14日 总第2685期 第四版
南方七宿星君下降
朱雀七星源于中国人民对远古的星辰自然崇拜，是古代中国神话和天文学结合的产物。《书·尧典》：“日中星鸟。”传：“鸟，南方朱鸟七宿。”疏：“南方朱鸟七宿者，在天成象，星座鸟形。
《曲礼》说军陈象天之行：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎；雀即鸟也。”
朱雀，亦称“朱鸟”，古代中国神话中的南方之神。不可说是凤凰或玄鸟。 [1]
朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七星的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。
简介
拟人化的叫法，假设七星为人或异兽，中国文化中南宫朱雀七宿又有星官名字，为：井木犴，鬼金羊，柳土獐，星日马，张月鹿，翼火蛇，轸水蚓，皆位于南方。
七宿
井——有星八属双子座，史记天官书：“南宫朱鸟权衡，东井为水事。”博雅：“东井谓之鹑首。”晋书天文志：“南方东井八星，天之南门。”
井木犴 有星八，属双子座，史记天官书：『南宫 朱鸟权衡，东井为水事。』博雅：『东井谓之鹑首。』晋书天文志：『南方东井八星，天之南门。』
鬼——有星四，属巨蟹座，星光皆暗，中有一星团，晦夜可见，称曰积尸气，史记天官书：“舆鬼鬼祠事”博雅：“舆鬼谓之天庙。”晋书天文志：“舆鬼五星，天目也。”观象玩占 ：“鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼，鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已。”
鬼金羊 有星四，属巨蟹座，星光皆暗，中有一星团，晦夜可见，称曰积尸气，史记天官书：『舆鬼鬼祠事』博雅：『舆鬼谓之天庙。』晋书天文志：『舆鬼五星，天目也。』观象玩占 ：『鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼，鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，见气而已。』
柳——有星八，均属长蛇座，礼月令：“季秋之月，旦，柳中。”尔雅释天：“咮谓之柳，柳鹑火也。”汉书天文志：“柳为乌啄，主草木。”晋书天文志：“柳八星天之厨宰也。”
柳土獐 有星八，均属狮子座，礼月令：『季秋 之月，旦，柳中。』尔雅释天：『咮谓之柳，柳鹑火也。』汉书天文志：『柳为乌啄，主草木。』晋书天文志：『柳八星天之厨宰也。』
星——有星七，六属长蛇座，星宿一即此座α，西名为Alphard，孑然独照，光度列为二等，礼月令：“季春之月，昏，七星中。”又：“孟冬之月，旦，七星中。”史记天官书：“七星主急事。”观象玩占：“周礼鸟旗七旒，以象鹑火。”谓七星也。
星日马 有星七，六属狮子座，星宿一即此座α，西名为Alphard，孑然独照，光度列为二等，礼月令：『季春之月，昏，七星中。』又：『孟冬之月，旦，七星中。』史记天官书：『七星主急事。』观象玩占：『周礼鸟旗七旒，以象鹑火。』谓七星也。
张——有星六，均属长蛇座。史记天官书：“ 张素为厨，主觞客。”汉书天文志：“张嗉为厨，主觞客”广雅：“张谓之鹑尾。”观象玩占：“张六星为天府，一曰御府，一曰天昌，实为朱鸟之嗉，火星也。”
张月鹿 有星六，均属长蛇座。史记天官书：『 张素为厨，主觞客。』汉书天文志：『张嗉为厨，主觞客』广雅：『张谓之鹑尾。』观象玩占：『张六星为天府，一曰御府，一曰天昌，实为朱鸟之嗉，火星也。』
翼——有星二十二，第一至第十一属巨爵座，十二至十四属长蛇座，外二星，又六星皆不明，为二十八宿中星数最多者，礼月令：“孟夏之月，昏，翼中。”史记天官书：“翼为羽翮主远客。”晋书天文志：“翼二十二星，天之乐府，主俳倡戏乐。”
翼火蛇 有星二十二，第一至第十一属巨蟹座，十二至十四属长蛇座，外二星，又六星皆不明，为二十八宿中星数最多者，礼月令：『孟夏之月，昏，翼中。』史记天官书：『翼为羽翮主远客。』晋书天文志：『翼二十二星，天之乐府，主俳倡戏乐。』
轸——有星四，即乌鸦座γ、ε、δ、β。δ为美丽双星，其色一黄一紫。礼月令：“仲冬之月，旦，轸中。”史记天官书：“轸为车，主风。”
轸水蚓 有星四，即处女座。δ为美丽双星，其色一黄一紫。礼月令：『仲冬之月，旦，轸中。』史记天官书：『轸为车，主风。』
